수수(垂手)가 상징하는 의미는 심리적으로 이미 바깥경계를 초월한 안심입명(安心立命)이라 할 수 있으며, 일없는 무위(無爲)의 경계를 그렇게 그린 것이다.

스님이 나무를 하더라도 나무만 한다면 나무꾼이요, 도리를 잊고 장사만 한다면 상인에 불과하지만 그 무엇을 하여도 수행자의 본분을 잃지 않을 때 비로소 수행자라 할 수 있을 것이다.

장터에서 빠트릴 수 없는 것이 때에 맞춰 선보이는 씨름판인데, 우리 동화사 영산전(靈山殿) 출입문 위에는 100여 년 된 귀한 벽화가 한 점 있다. 그 벽화는 씨름하는 모습을 그린 벽화인데 샅바를 잡는 법도 현대식 샅바법이 아니라 삼국시대로 거슬러 올라간 예전법이며, 그 한 켠에 시념인(時念人)이라고 씌어져 있다. 그것은 씨름의 이두(吏讀)표현으로 시시(時時)때때로 생각, 생각 놓치지 않고 최선을 다 하는 사람이라는 뜻이다.

씨름에 있어 한 찰라, 잠깐 방심하고 놓치는 순간에 승패가 갈리는 것처럼, 우리가 어떤 분야에서든 시시때때로 생각, 생각 놓치지 않고 최선을 다하는 의미로 “책과 씨름 한다”는 말이 있듯이, 하고자 하는 일에 골몰하고 몰두하여 일가(一家)를 이루는 그것이, 씨름판에서만 천하장사일 뿐 아니라 인생에 있어서도 진정한 씨름꾼이요, 천하장사인 것이다!

적나라(赤裸裸)한 삶의 현장에서 자신을 객관화하고, 경계에 동(動)하지 않는 수행 도량(道場)이 바로 오일장 가운데서도 승시(僧市)이며, 상구보리 하화중생(上求菩提 下化衆生)인 수행(修行)과, 전법도생(傳法度生)인 목우행(牧牛行)을 함께 병행한 수행 도량(道場)으로써의 승시(僧市)인 것이다.

승(僧)자(字)를 파자(破字)하면 사람 인(人)변에, 일찍 증(曾)자인 것처럼 사람다운 사람이 가장 일찍 되는 것을 승(僧)이라 한다,

그런 스님들의 저자인 승시(僧市)는 모든 인간 삶의 질곡(桎梏)과 희비(喜悲)가 점철(點綴)되어 있는 시전(市廛)에서 그간의 수행정도를 시험하고 완성시켜나가는 현장으로, 가장 빨리 사람다운 사람이 되게 하는 저자 공간, 즉 수행도량인 것이다

이런 얘기가 있다.

어느 도인이 지고 온 짚신을 다 팔고 일어설 때 사람들이

“스님, 오늘 장사 잘 하셨습니다.” 그러면 스님께서는 “아니여! 오늘 장사는 잘 못한 장사여!” 그러시고, 반대로 다 못 판 날은 “오늘 장사 잘 혔네.” 그러시는 것을 보고 사람들이 그 연유를 물은즉, 짚신을 다 파는 날은 짚신 판다고 공부를 덜 챙기니 공부장사를 못 한 것이고, 짚신을 다 못 파는 날은 공부를 잘 챙길 수 있으니 장사를 잘 한 거라 하신 것이다.

많은 사람들이 왕래하는 저자거리.

그 한켠에 거지 부인 한 사람이 가끔 나와 구걸을 하고 있었다.

너무 애처롭고 가련한 모습에 지나는 사람마다 한푼,두푼 적선(積善)을 하였다. 그런데 백공천창(百孔千瘡)의 납의(衲衣)를 걸친 한 노승(老僧)이 지나다가 그 부인에게 말했다.

'부인, 앞에 돈이 많은데 나 에게도 좀 나눠 주시오.'

'스님이 갖고 싶은 만큼 가져가십시오.'

노승은 부인의 그 말에 동냥그릇에 담긴 돈을 모두 쏟아 담아갔다.

그 부인은 태연하며 전혀 불쾌한 기색도 없었다.

며칠 뒤, 노승은 또 부인 앞에 나타나 돈을 달라고 했다.

부인은 또 다시 “가져가라.” 했다.

그러자 그 노승은 지난번과 같이 돈을 모두 털어갔다.

그 후 얼마 뒤 날이 어두워 저자거리의 래왕하는 사람도 뜸 할 무렵

구걸하는 부인이 막 자리를 거두려고 하는데 전에 왔던 그 허름한

납의(衲衣)의 노승(老僧)이 다시 와서 돈을 좀 달라고 말했다.

부인이 전과는 달리 “다는 안 되고 조금은 남겨 놓고 가져가라.” 했다.

그러자 노승은 “아니오. 나는 전부 가져 가야겠습니다.” 하니 부인이

“몇 푼은 남겨 놓아야 늙은 시어머니를 모실 수 있으니 조금은 두고

가십시오.”했다.

“지난번에는 두 번이나 전부 가져갔는데

그때는 아무 말도 않고 줬지 않습니까?”

“그때는 스님께서 일찍 오셨기에 다 드릴 수 있었습니다만

지금은 해가 저물어 나도 돌아가야 하기에 다 드릴수가 없군요.”

“부인은 그때 어렵게 구걸한 돈을 왜 나에게 아무 말 않고 다 주었습니까?”

“그야 원래 그 돈도 제 돈이 아니고 남이 나에게 베푼 것이니 저도 남에게 베푸는 것이 마땅하지요. 더구나 스님들은 수행(修行)으로 많은 사람을 위하시는 분이니 당연하지 않습니까?”

“제가 전생에 복을 짓지 못 하였는지 자식도 없고, 남편은 전란에 일찍 돌아가시고. 늙으신 시어머니만 제가 모시고 삽니다.”

노승은 속으로 정말 착하고 현명한 부인이라 생각했다.

그 부인은 덤덤하게 말을 마치자 무릎으로 힘들게 기어가기 시작했다.

그걸 보고 노승은 놀라서 물었다.

“아니! 일어서서 걷지를 못하십니까?

“스님, 저는 오래전부터 반신불수의 몸이었습니다.”

“그렇다면 매일 기어서 이 다리까지 왔었습니까?”

“그렇습니다. 저보다는 늙고 병드신 시어머니가 계시니 구걸이라도 할 수 밖에요!”

“이처럼 착한 사람이 이처럼 고생을 하다니 !

부인, 내가 비록 가난한 운수(雲水)의 몸이지만 약간의 익힌 솜씨와 약간의 돈이 있습니다.

아마 시어머니와 한동안 잘 살 수 있으니 도와 드리겠습니다.”

“스님! 그 돈이 어디 스님 돈이겠어요? 받을 수 없습니다.”

“부인 같이 착한 이를 어찌 외면 할 수 있겠소?”

스님은 부인을 향해 손을 내밀며 말했다.

“부인, 내 솜씨를 조금 보일 테니 이 육환장(六環杖)을 잡고 천천히 일어나 보시오.”

가난한 부인은 여전히 담담한 표정으로 노승이 내미는 육환장(六環杖)을 잡으며 조금은 고통스런 표정이었으나 곧 바로 편안을 다시 찾은 듯 부드러운 얼굴로 서서히 일어서고 있었다. 그 표정엔 이적(異蹟)을 보고 있는 듯 숙연함과 경이로움이 묻어났다.

“여기 그대로 서 계시오. 내가 물을 한 모금 드리리다.”

노승은 허리에 차고 있든 호로병의 물을 들고,

“부인, 이 물을 마시면 모든 병이 다 나을 것입니다.”

그 부인이 꿀꺽꿀꺽 물을 다 마시자 노승은 다시 말했다.

“자‘ 나를 따라 걸어 보시오.” 부인은 도승(道僧)이 시키는 대로 한 걸음 한 걸음 걸었다. 도저히 생각할 수 없었던 기적(奇蹟)이 일어나고 있었다. 부인은 뜨거운 눈물을 주룩주룩 흘리면서 걸음을 떼어 놓고 있었다.

그리고 나서 노승은 허리에서 자루를 하나 풀어 놓으며 말했다.

“이 자루 속에 든 돈은 모두 부인 것입니다.”

부인은 무릎을 꿇고 고개 숙여 감사하다는 인사를 수없이 했다.

그리고 노승의 존호(尊號)를 여쭈며 다시 고개를 들어 인사를 하려 할 때,

이미 노승의 종적은 간 곳 없고. 청아한 가을기운, 붉은 노을, 산 그림자 길게 퍼지는 허공에 허!허!허! --- 하는 노승(老僧)의 웃음소리만 메아리 칠 뿐이었다.

이렇듯 팔공산 승시(僧市)에는 승속을 떠난 사바세계의 아련한 삶의 흔적들이 스며있는 장소와, 옛 이야기들이 구전(口傳)으로 문헌(文獻)으로 전해지고 있습니다.

이번 병신년(丙申年) 승시는 팔공산에 산재한 역사와 문화 자산의 발굴 보전이라는 의미와 더불어 고증과 재현이 필요하다는 호응에 힘입어 준비된 축제입니다. 이를 위해 올해 승시는 팔공산 전역의 역사와 문화자산이 배경이 되며, 대구 경북 시도민과 대구를 찾는 세계인들이 다 함께 즐기며, 몸으로 감동하고 마음으로 행복한 야단법석(野壇法席) 한마당 축제가 될 것입니다.

아울러 불교문화와 전통문화가 어우러진 풍성한 볼거리와 다양한 체험 현장을 마련하여 우리 문화의 우수성을 널리 홍보하고 즐길 수 있는 기회를 제공하면서, 승시가 세계 언론이 주목하는 지구촌 축제가 되어 연연세세(年年歲歲)이어질 수 있는 전통문화가 되도록 다 함께 힘을 모읍시다.

승시마당이 아름답게 장엄(莊嚴)되도록 함께 거행하는 국화 축제는 가을의 서정(敍情)을 더욱 투영하게 하여 우리의 일상이 향기롭게 이어지도록 해 줄 것입니다.

이번 10월, 팔공산과 승시축제가 만드는 우리들 마음의 고향인 승시도량(僧市道場)으로

많이 찾아와 주시기 바랍니다!

■ 승시에 대한 개괄

▷ 승시는?

조선시대 시중 출입이 어려워진 스님들은 산중에서 보름날마다 물물교환 장터를 엽니다. (운주사, 선운사, 팔공산 등) 이것이 스님들의 산중전통장터인 승시입니다. 현대에 이르러 명맥이 끊겼으나 팔공산 동화사에서 천년사업의 일환으로 복원을 했습니다. 2010년 1회 승시축제를 시작으로 2016년 7회째 이어오고 있습니다.

▷ 문헌상에 승시

조선왕조실록(선조실록 동왕 32년 윤4월 14일)

- 명나라 유격 허국위가 평양 광법사를 찾아가 예불을 하면서 승려들과 담화를 나누고 장삼과 고깔을 하나씩 산 뒤에 은 5냥을 내어 승려들에게 나누어 주고 갔다.

우담 정시한 山中日記 (1688. 7. 14)

- 큰 절에 내려가 담뱃대와 부채를 팔아 흑책지를 사 가지고 왔다.

⇒ 동화사 또는 인근에 승시僧市가 개설된 것이 아닌가 추축

이만도의 향산일기(1972. 8. 11 - 8. 13)

- 健陵(정조의 능)으로 재향을 오던 중 僧場坪에서 점심을 먹었다

대구의 향기(대구직할시, 1982. 2. 20)

- 부인사에는 2천명의 승려가 수도했으며, 당시 39개의 부속암자가 곳곳에 산재해 있음

- 전국에서 유일하게 정기적으로 스님들만의 시장(僧市場)이 섰다는구전이 사찰 규모가 웅대했음을 뒷받침하고 있다

한국 땅이름 큰사전(한글학회, 1991년)

- 중장터 : 전남 화순 도암 용강 서남쪽에 있는 마을로서 중이 시장을 세웠음

운주사 종합학술조사(전남대학교 박물관, 1991년)

- 운주사에 대한 설화에서 중장터 묘사

전국 2곳에 중장터 : 경상도(상주), 전라도(나주)

개장 : 매달 보름(매월) / 달밤 활용

거래품목 : 목탁, 염주, 각 사찰의 특산품

완당평전 2(유흥준 저, 2002. 2. 28)

- 완당이 그 구암사로 전갈을 보내 백파스님을 뵙고자 했던 곳은 정읍 입암면 조월리 중장터였다.

- 스님들이 필요한 물품, 옷가지며 佛具와 차를 교환하는 장터를 곳곳에 두었다

- 그 대표적인 곳이 화순 도암면의 운주사, 나주 다도면의 불회사, 화순 이양면의 쌍봉사의 갈림길에 있느 중장처 삼거리인데, 이곳 조월리에도 작은 장이 섰다

- 중창터의 장날은 매월 보름이었다. 스님들이 장을 보고 돌아가면서 밤을 새워 산길을 걸어야 했으므로 달빛이 좋은 보름날을 택한 것이다

- 이 이야기는 오래 전부터 고창 선운사에 전해져 내려오던 것인데,시인 이흥우 선생이 일찍이 1969년 8월 최순우 선생과 함께 선우사에 갔다가 당시 71세의 주지 雲起 스님에게 들은 것을「박물관 신문(제4호, 1970. 10월)」에「선운사의 추사 삽화」라는 제목으로 소개한 적이 있다.

▷승시는 또 다른 수행처입니다.

스님들의 장터인 승시는 단순한 물물교환의 시장기능을 넘어서 스님들의 수행처로서 많은 의미를 담고 있습니다. 더불어 산중에서 수행하는 스님들의 문화와 생활양식을 서로 나누고 함께 할 수 있는 공간입니다. 모든 것이 풍요로운 현대를 사는 우리들에게 스님들의 검약하고 청빈한 승가의 전통과 문화를 보고 느끼고 체험할 수 있는 좋은 기회가 될 것입니다.

▷ 2016팔공산 산중전통장터 승시는 이렇게 준비했습니다.

10월 1일 부터 5일 까지 팔공산 동화사에서 열리는 이번 승시는 80여개의 체험, 판매부스와 공연 및 음악회, 체험과 참여할 수 있는 많은 행사가 있습니다.

그리고 대구경북지역의 스님, 사찰, 불교신행단체, 시민단체, 자원봉사자 등 1,500여명이 준비하는 대구경북지역의 최대 문화행사로 자리매김 하고 있습니다.